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一支难忘的歌云顶娱乐,万里寻根为祭祖

时间:2019-09-26 01:44来源:风俗习惯
原标题:【名族民间文化】马龙人的乡音土话 依据不好找,除了当地老百姓把跳地戏叫作跳神之外,康熙年间编的《贵州通志》上,有一幅“土人跳鬼图”。其画面和现在的地戏表演十

原标题:【名族民间文化】马龙人的乡音土话

依据不好找,除了当地老百姓把跳地戏叫作跳神之外,康熙年间编的《贵州通志》上,有一幅“土人跳鬼图”。其画面和现在的地戏表演十分相似。是不是据此就可以说,古人还把地戏叫作跳鬼哩。我必须把这一片乡土挖得更深一些。颇有兴味地去安顺看地戏时,我已经感觉到了,演地戏的那些个村落,都叫屯或是堡,也有叫哨或是关的。很少叫寨子。在贵州插队多年,我早就了解,小至贵州一个省,大至云、贵、川诸省,村子大多数被称为寨子。唯独这一带,为什么偏偏要叫屯堡呢?原先存在心底关于“京”族的疑惑,重新浮上心头。80年代中期,省里面让我牵头,写一个描写贵州政治、经济、文化、民族的长纪录片脚本。到安顺的时候,我们一头扎进了一个一个叫作屯、叫作堡、叫作哨的村子,连续几天,约谈了很多文化人士和乡间老人,终于揭开了所谓的“京”族之谜。当地这些穿着富有特色服饰的农民,并不是少数民族,而是汉族。只不过他们是远方迁来的汉族。和我们交谈时,他们中不少人指着我说,我们的祖先其实和你一样,也是从江南一带来的。追溯历史,则要讲到六百年前了。朱元璋在刘伯温、徐达等文武大臣辅佐之下,打走了元顺帝,建立了大明王朝,却不料元朝还有一个梁王盘踞在云南。自恃天高皇帝远,你朱元璋奈何我不得,不服他的管,把他派去的官员一个个都杀了。气得朱皇帝亲自部署征云南,派出了以傅友德大将军为首的三十万征南大军,一路沿江西、湖南、贵州杀将过来。这一段历史,在贵州、云南的很多地名上也留下了痕迹。诸如“镇远”“贵定”“清镇”“普定”“普安”“镇宁”“威宁”“宣威”等等,包括“安顺”这一地名,也充分显示了三十万大军过处,威风八面,一路镇压敢于反对者,“诸蛮”纷纷望风而降的史实。我在贵州二十余年,始终不能明白,安顺这地方,明明地处贵州的中部,为什么总要被称作“黔之腹、滇之喉”?原来出处也在这段历史,朱元璋认为,安顺这一带,是进军云南的“襟喉”之地,十分重要。云南被傅友德平定,那个梁王是被杀了,可云贵高原毕竟是山也遥远,水也遥远,路途更是十分地遥远啊。胜利了的军队一撤回来,又冒出了一个什么王,或者就是当地的土司,不服明朝管了,怎么办呢?如何统治这块土地呢,苦思冥想,朱皇帝命令傅友德的三十万远征军沿着交通要道,就地驻守下来,封官许爵,稳定云贵。军队不打仗了,仍然要吃饭。于是就让驻守下来的军队设立军屯,垦荒种粮,解决吃饭问题。光是吃饭还不够。军人也要成家立业,也要过太平生活,生儿育女,于是乎,这些屯军的地方。渐渐地就变成了一个个叫作屯、叫作堡、叫作哨或是关的村寨。有了军屯,随之出现了商屯、民屯。三十万征南军人,来自当时的江苏、浙江、还有朱皇帝的原籍安徽以及江西等地。他们的后裔,经历了几百年的沧桑,很多东西可能都已经有了变化。惟独穿着的服饰,一代一代流传下来,还保留着明朝的色彩和特点;惟独一些人家里的家谱,一代一代还在书写着自古而来的演变。并且显示出相对的集中,相当的完整,形成了独特的文化现象。于是乎,也便有了我们今天称之为屯堡景观、屯堡文化的研究。这不能不说是一件幸事、奇事。似乎该归功于那一片乡土的偏远和闭塞了。我问过很多安顺的屯堡人来自哪里,他们往往回答说,我们是京族,老祖宗是听了朱元璋的话,从南京开拔征战而来,南京族。几百年了,这话听来有点悬,却是很有道理的。去年秋冬,我到云南的宣威去采访宣威火腿的创始人浦在廷的事迹。谈起浦家的老祖宗,也正是跟随明朝的大将军傅友德一路打过来的,因战功卓绝,被授予武德将军,在设立卫、所、军、屯、铺、堡的同时,就地驻守和屯垦,世代定居下来。我顺便还了解了一下,明朝派往西南诸省的军队,驻守下来的时候,以卫所为单位组成军屯,一卫有560人,一所则翻一倍有1120人。除了驻守屯堡,朱元璋的军队还在当地开筑道路,设立驿站,方便通邮,修复古驿道,以60里为一驿,一直修到贵州的安顺。这固然是大明王朝为了巩固自己的统治而为,却也在客观上给偏僻闭塞的云贵两省,带来了江南地方较为先进的科学、文化、技术及生活方式,促进了西南云贵高原的经济开发和发展。直到上个世纪初的一百年前,云贵两省有追求有志向的青年,要走出“走不出去的云贵高原”,很多人依靠的还是这一条古驿道。到了浦在廷这位第十八代的后裔,赶马帮积攒了财产、经营宣威火腿发迹之后,他遵照古训,不远万里,经云南绕道越南、香港、南通,终于来到祖籍的故乡南京,寻找《浦氏族谱》上记载的老家山阴县柳树湾石门坝。费了好大力气,终于弄明白今天的南京中华门外,就是几百年前的石门坝。可任你怎么查寻,在这一带也找不到浦氏族人。最后还是经人点拨,告诉他,明朝时候,这一大片都是兵营,修族谱的老祖宗一定是误把南征出发地的兵营,记作了故乡。浦在廷这才只得无奈地作罢。由此也就明白了,安顺屯堡人说的“京”族,指的是南京族,因为他们的祖先从南京而来,决不是广西的那个京族。很多土生土长的贵州人以肯定的语气对我说,地戏就是朱皇帝的军队调北征南时带过来的。只要看看屯堡农民们表演时的衣着打扮,就不难作出判断了。你看他们身穿土布长衫,腰间围着绣了花的战裙,背上则像武打京剧中常见的那样插着靠旗,脸上蒙着黑纱,额头上戴着各种各样彩色面具,头顶上插着野鸡毛,在昂扬顿挫、模拟战场厮杀的锣鼓声中载歌载舞,表演着剧情。地戏演出所报出的剧目,也基本上是征战故事。诸如我们都很熟悉的《三国演义》、《封神榜》、《说岳全传》、《杨家将》等,正因为明朝的军队是朱元璋调北征南一路打过来的,所以他们自然就会喜欢这一类和自己的经历十分相似的征战题材。而且历经几百年,年复一年,乐此不疲,一代一代地往下传。就是到了极“左”思潮泛滥得那么可怕的“文化大革命”中,也还不曾断绝过。像要我在白喜场合留下看跳神的那个学生,在“文革”年头,其实并没看过几回地戏,但他兴趣之浓烈,也是大大出乎我意料的。由此,也可以看到民间文化特有的传承渠道,在文化传播中的巨大的作用。

全文共3375字 | 阅读需8分钟

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乡音土话

“根”在何方?

——杨朝兴

多年来,本乡本土的马龙人一直都流传着自己的祖籍是 “南京应天府柳树湾高石坎”这样的说法,部分“老马龙”还能够从家谱、族谱、神主和祖坟的碑刻墓志上找到相关的文字记载,但是,要仔细问询其中的缘由,得到的回答往往只是“那是多少年前的事了,我也是听我老人说的”。数百年来,这种说法一直延续着,成为我们心中一个解不开的“迷”。通过查阅资料,其实,何止是马龙人,只要说云南的汉族人来自哪里,许多人都会说自己的祖籍是“南京应天府柳树湾高石坎”。

中国人一向守礼义、重亲情。在每一个中国人心中,家乡永远是最温馨的港湾。寻根问祖、落叶归根,更是华夏民族永远抹不去的一种故乡情结。这种故乡情结在远离故乡者的心目中,是那样神圣和迫切,并衍生出一种对梦中故里的向心力,以及后裔成员之间的亲和力, 进而凝聚、孕育成一种高度积聚的精神意识和互相激励的“异姓一家、同舟共济”的精神。

据史料记载,1381年(洪武十四年),朱元璋为消灭元朝军队,完成统一大业,命令傅友德、蓝玉、沐英率30万大军从南京柳树湾出发,进军云南。明军从东、北两路向云南发起进攻,一路由沐英率领兵士5万兵士从四川南下,攻占乌撒以占据云、贵、川三省交界处;另一路主力由傅友德率领从湖广西进,经贵州进攻普定、普安,然后合军进攻曲靖,扼住云南的咽喉。元梁王遣将达里麻率10万大军在今天曲靖的白石江迎战明军,但因众寡悬殊,元军大败,不久,明军就攻占了云南。平定云南后,朱元璋非常赏识沐英,又念其功劳巨大,便派沐英留在云南镇守疆土。为了巩固疆域,促进云南的发展,洪武十五年前后,沐英再次回到了南京,在南京广招工匠随自己远赴云南屯田垦荒、兴修水利。在沐英所带的军队及工匠中,有部分官兵带着家属随往,有些官兵则与云南当地人通婚,从此开荒垦地、生儿育女、世居云南。

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近年来,经过专家考证,柳树湾具体位置在明朝南京当年太医院的上游,东城兵马司的下方,即今天南京市明故宫跨越的东南角的蓝旗街、御道街靠近秦淮河一带,今属雨花台的石门坎乡。如今这里已经是繁华的闹市区了,但是还保留有“石门坎”这个小地名,我们一直流传的“高石坎”,可能是历史的变迁。

寻根问祖、落叶归根是华夏民族永远抹不去的故乡情结

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在中国历史上,有多处地方经常被中国移民提及,其中有山西洪洞的大槐树江苏苏州的阊门南京的柳树湾,一般而言,它们都是因明朝初年的移民运动形成的,并成为移民们心中永远的家乡象征,也是永远的文化之根。

延续

乡音不改,时光如梭,岁月匆匆走过了630年,要证明马龙、南京本是一家人,仅凭一些坊间流传的老故事和只言片语的文字好像已经没有多少说服力了。今天还有什么能够展现这段历史的呢?

630年的风雨沧桑,故乡的声音还在不经意间地保留着,通过网络聊天和与南京人闲聊,我们会发现,现代南京话和现代马龙话确实很相似,这更加让我们不再怀疑我们的祖籍来自“南京应天府柳树湾高石坎”这段历史的真实性了。

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南京方言和马龙方言有许多相似之处。

马龙人和南京人都把“勺”不读作“shao”而读作“shuo”;

“碗”不读作“wan”而读作“wuer”,

“哥哥”不读作“ge ge”而读作“guo guo”,

“核”不读作“he”而读作“hu”,

“去”不读“qu”而读作“ke”,

“硬”不读“ying”而读作“en”,

“喝”不读“he”而读作“huo”,

“饿”不读“e”而读作“wo”,

“课”不读“ke”而读作“kuo”;

马龙人和南京人“对面”不说“对面”而说“那边”,

“伸手不见五指看不见”、“看不见”都喜欢说“黑漆漆”,

“不好相处”说成“夹生”,“很吓人”都说成“嘿人啦瓜的”;

马龙人和南京人都把“夹菜”说成“搛菜”,

把“膝盖”说成“磕膝头”,

把“想死”说成“作死”,

把“软弱无能”说成 “怂(song)”,

把“讲话啰嗦”说成“喳吧”,

把“傲气”说成“拿翘”,

把“水开了要漫出来了”说成“水扑(pu)了”;

把“扫把”说成为“条帚”,

把“厕所”说成“茅寺 “si”,

把“蚌壳”说成“蚌歪”;

马龙人和南京人都说“哎哟”表示“惊讶”,

说“多大事啊”表示“小事情”……

云顶娱乐,物是人非,岁月如歌。匆匆走过了630年,除了不变的乡音,还有没有其他东西能够证明老马龙祖籍“南京应天府柳树湾高石坎”的真实性呢?在今天的马龙,以营、铺、屯、哨、旗、堡、关、田等为名的村庄(地名)依然很多。打开马龙地图,我们便能很轻松地找到马龙广大农村许多以营、铺、屯、哨、旗、堡、关、田等为名的村庄(地名),让我们依稀看到了630年前明代独特军事制度的痕迹。

营:上营、中营、下营、大营、小营、唐家营、杨外营、保家营……

铺:昌隆铺、白塔铺、……

屯(音ten):张安屯、晏官屯、大屯、中屯、小屯、新屯、越州屯、孟家屯、上小屯、下小屯、上南屯、下南屯、叶家屯、吴大屯……

哨:大海哨、黑尼哨……

旗:上亩旗、四旗田……

堡(音pu):高堡、高山堡……

关:关东桥、关西桥……

田:如新田、杨官田、吴官田、马金田、让田、张家田、黄家田、烂泥田、松官田、盛家田、柳小田、苍浦田、梁家田……

查阅史料可以了解到,明洪武十五年(1382年),元梁王败死,云南平,为稳定边疆,慑抚“诸夷”,出于政治和军事的需要,明王朝决定在云贵置官设卫,屯兵守之。这时,征南将军傅友德向朱元璋上奏建议“……但当以今之要害,量宜设卫以守……督布政司覆实云南、临安、楚雄、曲靖、普安、普定、乌撒等卫及沾益、盘江等千户所,见储粮数一十八万二千有奇,以给军食,恐有不足,宜以……土官供输、盐商中纳、戍兵屯田之入以给之。”(《洪武实录》卷143),朱元璋允奏。明王朝建立伊始,便在全国推行卫所(军屯)制度,从此,卫所、军屯、民屯、商屯、谪屯制度在边疆和内地兴起。

那个时候的明王朝的卫所(军屯)还不是现代意义上的兵营,也不是战时组织,卫所(军屯)军士,世居一地,且耕且守,战时由朝廷临时调兵遣将,兵将分离,兵不识将,将不识兵。除守土戍边外,军户主要负责屯田。当时,内地军士二分守城、八分屯种,边疆军士则三分守城、七分屯种,以营、铺、屯、哨、旗、堡、关、田等为名,前面冠上姓命名的村落便遍布坝田沃土、水源充沛、交通便利、自然条件良好的地带。

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明朝初年出现大规模的移民浪潮缘于元末明初的形势。元朝末年, 自然灾害发生频繁,加上统治者的高压统治,导致各地起义蜂起,战乱频仍,民不聊生,全国许多地方人口大量减少。明太祖朱元璋一统天下后,面对战乱后人口锐减、城乡凋敝的状况,为了巩固政权、迅速恢复生产,多次组织实施大规模的官方移民,相对安定的山西、富裕的苏南就成为朱元璋调集移民的首选地。

习俗依旧

今天的马龙人,不但保留着南京语音腔调的痕迹,还保留着祖先留下的许多建筑、生活传统、服饰习惯、饮食口味等。要是你有兴趣,不妨去佬一番探究。

▍责任编辑:刘少飞

▍内容来源:马龙文化馆

▍综合编辑:马龙生活网(原创文章,未经授权请勿转载)返回搜狐,查看更多

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朱棣继续移民

明初的山西,由于相对安定,较之于相邻诸省,经济繁荣,人丁兴旺,是当时的人口稠密区。从明初洪武年间开始,明政府多次从山西大规模组织移民垦荒,根据《明史》《明实录》等史书记载,自洪武六年到永乐十五年近五十年内,先后共计从山西移民18 次,其中洪武年间10 次,永乐年间8 次。这些移民迁往北京、河北、河南、山东、安徽、江苏、湖北、陕西、甘肃等十余省市。据说,明代山西最重要的移民中转基地就位于山西洪洞县城西北贾村西侧的大槐树下。这里在明代原有一座广济寺,寺院宏大,香客不绝,寺旁有一棵“树身数围,荫遮数亩”的汉槐。明朝政府在广济寺设局驻员集中办理移民事务,大槐树下就成了移民聚集之地,大量移民就从这里分批迁往其他省份。至今在山东、河北、河南等地区仍流传着“问我祖先在何处,山西洪洞大槐树。祖先故居叫什么?大槐树下老鸹窝”的民谣,洪洞大槐树也就成为数以亿计移民后裔寻根祭祖的圣地。

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洪洞大槐树

六百多年过去了,今天,汉代古槐早已不复存在。后人在原来的古大槐树处修建了碑亭,碑亭虽不大,但雕梁画栋,飞檐斗拱,亭中树立刻有“古大槐树处”五字隶书的石碑。碑亭的背面,刻有碑文,简述移民事略。碑亭旁,古大槐树同根孳生的第三代槐树枝叶繁茂。此外,周围还建有献殿、思源潭、祭祖堂等祭祀性建筑。

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古大槐树处

元代,苏州作为运河沿岸的商业城市得到了进一步的发展。元末农民起义中,以运盐为生的张士诚与盐贩李伯升等18人起兵反元,后来发展壮大,以富饶的平江为都城,自称吴王,与建都应天的朱元璋相抗衡。但张士诚最后不敌朱元璋。1367 年,朱元璋的军队包围平江,不久平江城被攻破,张士诚被俘,后被押解至应天自缢身亡。

由于在朱元璋与张士诚的抗衡过程中,苏州人民给予张士诚很大的支持,因此1368年朱元璋在南京称帝建立明朝后,为了巩固政权,也为了惩处苏州城内那些原来支持和拥戴过张士诚的士绅商贾,便下令没收他们的家产,并责令其全家迁徙到外地垦荒屯田,即史籍中记载的“驱逐苏民实淮阳两州”。大批苏州一带的士绅商贾在兵丁押送下, 被迫离开富饶的苏州,奔赴贫瘠荒芜的苏北等地,历史上称为“洪武赶散”“红蝇赶散”。因此,苏北许多县的人口追本溯源多是从苏州迁徙而来,不少家族的旧宗谱中均有记载,例如,清乾隆年间冯仁宏撰写的《新安镇源流》就有这样的记载:“大明洪武登极之初,虑大族相聚为逆,使各道武员,率游骑击散,谓‘洪武赶散’……而苏之阊门周姓、常之无锡惠姓,以及刘、管、段、金皆被赶散,来至朐南,芦苇荒滩,遂各插草为标,占为民地……后人烟渐繁,乃诣州请为州民,州牧载入版图,是为里人。”直到今天,这里的几十万人都说来自苏州阊门。现大多数苏北人把睡觉戏称为去“苏州”,体现了当时苏州移民迁徙过程中念念不忘祖籍地,数百年不忘故乡的情结。

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《洪武赶散图》

据一些专家统计,祖籍是苏州者,主要分布在扬州、淮阴、盐城三个地区。移民分布东到大海,北到江苏北部省界,西部、南部基本上以京杭大运河为界,这一地域范围内有今扬州、邗江、江都、泰州、姜堰、兴化、泰兴、高邮、宝应、淮阴、淮安、灌南、沭阳、宿迁、泗阳、涟水、盐城、响水、滨海、阜宁、射阳、建湖、大丰、东台、新浦、东海、灌云等地,其中以姜堰、兴化、泰兴移民最为集中。至于响水、滨海、射阳、大丰等范公堤以东地区的苏州移民,可能是苏州移民后裔二次或三次迁徙形成的。在这片地域范围内,自称苏州移民后裔的在80% 以上。如此多的移民是否都是苏州人,对此专家有不同的看法,但不管他们是苏州人还是苏州周边地区的人,都有关于“阊门”的集体记忆,或许是因为他们当时迁出时,都是从阊门出去,或是在阊门登记的。

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明朝仇英的画作《清明上河图》中展现了苏州热闹的市井生活和民俗风情

阊门是苏州城内的八个门之一,位于城西,名字取自“天通阊阖风” (阊阖是传说中的天门)。明朝时期这一带曾经是苏州最繁荣的商业街区, 阊门也因此成为当时苏州的代名词,今天仍然是苏州的商业中心之一。为了纪念“洪武赶散”这一历史事件,更为了方便移民后裔回阊门寻根, 苏州市在阊门码头附近相继修建了“思乡树”“朝宗阁”“阊门寻根纪念地”碑、“寻根驿站”等寻根纪念建筑,方便移民后裔们到苏州寻根。

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苏州“阊门寻根纪念地”

如果说洪洞的大槐树、苏州阊门的移民运动主要是出于经济方面的考量,那么,南京柳树湾的移民,则更多的是军事方面的考虑。

1368 年,明王朝建立的时候,西南地区的云贵一带仍被元朝敕封在云南的梁王把匝剌瓦尔密割据着。1381 年,朱元璋出兵30 万平定云南,并封大将沐英为西平侯,负责镇守云南。为了巩固疆域,促进云南的发展,1382 年前后,沐英亲自回到南京,在南京广招工匠,随自己远赴云南屯田垦荒,兴修水利。在沐英所带的明朝军队及工匠中,有部分官兵带着家属随往,一些官兵则与云南当地人通婚,这些人从此在云南开荒垦地,生儿育女。

据说,移民云南的人中,许多是南京柳树湾的居民。柳树湾紧靠明朝皇宫的东南部,因此有一种说法,柳树湾属于皇城禁地,而这一片区域既有驻扎的军队,也有常住的居民, 成为朱元璋的心头之患。于是他借充实云南之机,把居住在柳树湾一带的居民和一些让朝廷很不放心的官员、商贾,以及那些犯了罪或被强行加上罪名的人统统都发配到云南。直到今天,云贵一带的许多汉族同胞仍坚称他们的先祖是从南京柳树湾迁去的。历史学家们也发现云贵地区的汉族人与南京人在风俗习惯上有很多相同之处,如云南弥勒县的汉族灶台的装饰花纹,和今天南京郊区农民的锅灶上的图案很相似。

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沐英

如今,南京的柳树湾随着明故宫的倾废而消失,名称也被人们淡忘。考古学家在明故宫遗址内发现的一块明万历四十年的石碑碑文中,找到了柳树湾的地名,具体地点应在今天南京市的蓝旗街、御道街一带。

在云贵一带至今还保留着明代设立的屯堡。屯堡是朱元璋平滇后, 在安顺的入滇驿道线上设置的大量屯军的卫所,横贯贵州东西。从明初到明末,前后共设有29 卫。数十万计的军民进驻卫所,一时间,“地广人稀”的贵州,就变成了一个庞大的屯垦军营。而大量的以南京柳树湾移民为代表的南方移民在这些屯堡中代代繁衍。对这些南京移民后裔来说,“柳树湾”如同北方移民怀念“大槐树”一样,是他们说不完的话题, 是他们心里的牵挂,是他们寻根的情结。

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贵州天龙屯堡是明朝设置的军事屯堡的重要遗存

除上述三处明代移民圣地外,还有广东南雄珠玑巷、江西瓦屑坝、湖北麻城孝感乡、山东枣林庄、福建宁化石壁村、河北小兴州等历朝历代的移民祖居地。

这些移民浪潮,规模有大有小,原因多种多样,但都是从战乱很少、土地肥沃、人口稠密的地区向相对荒芜、贫瘠的地方转移。移民虽然是被迫背井离乡,但他们还是在新的地方,为各民族经济的发展进步,为统一多民族国家的巩固作出了巨大的贡献,我们应当记住他们的勇气和精神。

这些移民圣地,是一块块历史的碑石,写满了中华民族不屈不挠、勇于开拓的壮烈情怀;也是一块永恒的磁石,凝聚了千百万中华儿女的心,成为后裔们寻根问祖、报本溯源的圣地。这些移民遗址早已在中华儿女心中深深扎下了认祖归宗之根,被当作“家”,被称为“祖”,被看作“根”。

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“叶茂思根”是多少移民后代思乡的写照。图为贵州屯堡的“叶茂思根”碑

本文原载于《中国国家历史·拾》,《中国国家历史》新书已上架,点击阅读原文可进入微店购买

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