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进中学教室商兑云顶娱乐,进语文课本无可置疑

时间:2020-01-20 19:50来源:风俗习惯
时间:2009-4-18 15:51:47 来源:光明日报 近一时期,四书进中学课堂这一话题成为热议。意见无外乎两种,一种认为四书应该进中学课堂,持论者有年高德劭的任继愈先生、卞孝萱先生,

时间:2009-4-18 15:51:47 来源:光明日报

近一时期,四书进中学课堂这一话题成为热议。意见无外乎两种,一种认为四书应该进中学课堂,持论者有年高德劭的任继愈先生、卞孝萱先生,还有知名学者郭齐勇教授、陈文新教授、高华平教授等;一种认为四书进中学课堂应该缓行,持论者有山东省五莲县的丁兆存老师等。然而,争论的潜在话语何在?它又有着何等社会的、文化的深层内容?本文想就此发表一点粗浅看法,以就教于方家。 首先,四书进中学课堂观点的相悖实质是精英理想与教育现实的交锋。从论辩文章多少可以看出,学者们大多支持四书进中学课堂,认为将四书作为国民教育的基本内容,这是中华民族健康发展的需要、四书进中学课堂,正有利于今天中学里综合教育和素质教育的开展。而中学教学真正的亲历者却并不买账,感叹在高喊减负,提倡素质教育的今天,又要让我们的下一代来读这些之乎者也之类古书,是对中学生的一种身心摧残。截然相反的观点,实质上反映的是精英理想与教育现实的交锋。一方面,作为社会思想引领者的人文学者面对经典缺席、大师匮乏、人文精神蒙尘以及社会某些层面表现出的对于传统文化的轻薄淡漠、荒谬无知等,感到前所未有的失落和深深的忧虑,传统思想中修身、齐家、治国、平天下的观念,使他们不愿丢弃强烈的社会责任感,对现实表现出极大的关注,并希望通过不同方式的呼吁努力去改观甚至改变这种现状。若就此而论,经过历史沉淀和汰选的经典文本,无论是外敷还是内服,都契合精英疗救当下现实的理想。另一方面,功利至上的教育观令实用主义屡试不爽。无休止的分数排名,畸形的升学率崇拜,机械繁琐的评估手段,中学教师们早已不仅仅是困惑、迷惘和彷徨的问题,而抱有一种切实的灼心焦虑,再加上各种现实利益因素,以致他们顾虑重重,对四书进中学课堂颇不以为然。 其次,四书进中学课堂凸显消费时代的身份焦虑。如果说中医中药的墙内开花墙外香还仅仅是发展速度的问题,那么中韩端午节申遗之争韩国江陵最终胜出,孔子、西施、李时珍的国籍争论以及国外学者对甲骨文发明权的抢夺,则已深深触动我们大多数人潜藏的深挚的民族情结。可悲的是,激扬出的捍卫民族荣誉的热情很快被现实所冷落,在消费语境里,学术似乎永远是一场可以包装的秀,伪学术纷纷粉墨登场。于是乎,大禹有了婚外情,诸葛亮成为中国最虚伪的男人,司马相如骗财骗色还包二奶,李白华丽转身成为古惑仔,李清照被还原为好色、好赌、好酒一切神圣的东西都被亵渎了,历史已经斑驳陆离、混淆不堪,传统的逐渐式微更是不争的事实。信仰遭遇挑战,偶像为利益遮蔽,价值观发生倾斜。我们是谁?这是在历史拐点中迷失的人们发出的自悼式的诘问。缅怀逝去的传统,重拾往昔的记忆,找回丢失的身份,激使国学的呼声愈来愈高。当然,国学的复兴还有更多层面的原因:一是对人文生态恶化的担忧。消费主义盛行的一种表现就是什么都可以娱乐化,再严肃的话题都有可能被置换成夺人眼球的卖点,上个世纪九十年代初还有作家呼喊躲避崇高,时过境迁,现在毋庸说躲避,发现崇高成了许多人的热切企盼。能影响人心的东西已越来越少。一轮又一轮的拆迁与重建、喧哗与躁动,已消弭了太多太多的历史记忆。现代人更像活在真空里,如出一辙的摩登大厦、千人一面的流行时尚、无所不在的网络沟通个人和民族的身份标志越来越不明显。二是对当下文化的不信任。有良知的知识分子,早已厌倦廉价吹鼓手的聒噪和互相温柔抚摸的市侩哲学,对动辄以史诗、巨著、经典冠之的某些作品和大师、巨匠、著名标榜的所谓学人嗤之以鼻。他们认为经典只存在在尘封的历史中,我们要做的就是剖开历史坚硬的外壳,取出民族灵魂的酵母,去发酵今天的喜悦、离合与伤痛。三是利益的驱动。一些打着保护非物质文化遗产、复兴国学旗号的沽名钓誉之徒,利用媒体进行巧妙的自我包装与炒作,俨然以文化权威自居;而媒体也攀附国学目前的强势,对观众进行一轮又一轮的视听疲劳轰炸,打扮出一个又一个的国学耶稣,粉饰出一部有一部国学经典,把国学的泡泡越吹越大,追求的却永远是背后网联纠葛的利润。 再次,四书进中学课堂是国学热的副产品。如前所论,眼下,国学已取代后现代成为最时髦的前缀,你也国学,我也国学,从鸡毛蒜皮到吃饭穿衣到休闲旅游再到发展经济,好像就没有什么不能和国学挂上关系,好像国学能包治百病从社会病到心灵病。诚如有论者所言,国学虚热已经到了病态的程度。于丹、易中天著作的热销,一方面是他们打破了高头讲章的学问传统,以陌生化、私人化的手法,装修出现代版的经典阐释样板房;另一方面也得益于他们坚定地选择了能够进入大众视野的演讲素材,《论语》所代表的庙堂文化以及《三国》所代表的江湖文化,在话题上均为普通人耳熟能详,从受众心理角度来讲更易被接受。国学的一拥而上,契合了转型期的社会大众敏感而复杂的心理,也随之滋生出形形色色附庸风雅的伪文化。从断裂、怀疑、启蒙到文化热再到国学热,究其底里,不过是娱乐过山车式的波澜起伏,媚俗被迅速换上了媚雅的漂亮外衣。从这个意义上折回问题的原点,四书进中学课堂,在一定意义上不过是蔡元培先生美育代宗教说在新时期的变种与翻版。其实,不管是京剧进课堂、四书进课堂还是其它什么形式,都不过是国学热的副产品,隐藏了知识分子知与行的偏移以及单纯而天真的教育乌托邦幻想。四书之类的古代蒙书,固然有民族精神的精义蕴含其中,但也未必真地对世道人心有药到病除的疗救作用。宋元以降,以四书为代表的儒家经典成为官学及私学的入门知识,谙熟者比比皆是,而世风人心却也未必尽如人意。四书能否进中学课堂之类的古今之争,也不单单是眼前的一例,从汉代的今文、古文经学之争到清代的宋学、汉学之争,历史总是惊人的相似。 有论者指出:理想人格构成了人的价值目标,要达到理想人格这一崇高境界,就必须经历成人之道,即对理想人格进行培养。[1]我以为,四书进中学课堂的终极意义,是希冀依靠优秀民族文化春风化雨般浸润与渗透的力量,去培育既具有社会责任感,又掌握现代科学知识的一代新人,从而使民族精神得以递传和延续。当然,对教师而言,则提出了更高的要求。要擅于发掘传统文化的活性因子,在教学转化中完成与现代化、受教者心理的尽可能完美的榫接。不然,照本宣科,为教育而教育,难免演化为新一轮的语文填鸭,以致激化孩子的逆反心理,使无尽的期望变成更深的失望。如果那样的话,恐怕只会剩下形单影只的长衫先生,在光辉的倒影里映照文明的过去,既无助于挽救我们的传统,也无益于添彩我们的未来,更让孩子失却了本已无多的天真烂漫的青春时光以及单纯鲜亮的童趣。 参考文献 [1]胡继明:《孔子理想人格的教育原则和方法》[J],《吉首大学学报》,2009年第2期,第156页。

刚刚出版了《我的精神自传》的北京大学知名学者钱理群这些天忙着在上海一些中学和中学生谈中学语文和鲁迅。在接受早报记者独家专访时,谈及中国知识分子,钱理群直言不讳地称,当下的年轻一代知识分子最大危机是缺少信仰,缺少承担意识,“第一是要对自己承担,就是活着要对得起自己;许多年轻人看上去活得潇洒,其实精神非常空虚;第二是对得起自己的职业;第三就是对国家、社会和人类承担——你至少先要做到对得起自己,自己活着有意义、有价值。” 他认为,知识分子有几个类型,一种是纯理论研究的知识分子,他们的作用就是为社会提供价值理想,比如康德;第二种类型知识分子的主要工作是对社会提出批判;第三种类型主要是做学术传播和积淀,他的意义就是学术传承;还有一种就是参加社会实践的知识分子,文化实践、教育实践、社会实践、政治实践。“我自己就是属于批判知识分子的那种类型,与此同时我也在做文化实践和教育实践。我只提出批判,我也不要求别人一定要按我的办,只要你能听我的声音,就可以了。”他说。

云顶娱乐,:《“四书”应该进中学课堂》(光明日报4月14日国学版刊载)一文见报后,引起了广大读者的热烈反响。为了进一步推进讨论,我们从众多的读者来信中选摘两篇,予以发表。欢迎广大读者继续关注。

北京大学著名学者钱理群刚刚出版了《我的精神自传》,这是一本知识分子的思考、学术自传。从11月9日起,钱理群携着这本新作走访了福州、苏州、上海等地,连开超过15场讲座。在上海停留的一周期间,钱理群还分别在上海中学、曹阳二中和中学生谈中学语文和鲁迅。在沪停留期间,钱理群接受了早报记者独家专访。 中学教育应该为下一代打开精神空间;中国的精神遗产应该被引入国民教育。 中学教育应该是人精神的家园。一个民族的下一代要是没有童年的话,这个民族就早衰了,这不是危言耸听,它会导致这样很可怕的后果。早报:这次您在各地许多中学做了10多场关于中学教育的演讲,这一圈走下来,对中学教育有什么特别的感受? 钱理群:其实我现在的重心已经转移了,我关注的东西一直在变,但大体来说没有离开教育。我这次到的都是经济比较发达地区,学校硬件都是相当好,比如上海中学。但我对中学教育的关注方式比较偏民间,比如我不参与编教材、编课外读物。 一方面我觉得中学教育关键就是要认识到中学生处于人生发展的什么阶段,在这个阶段有什么特点,这就决定你的教育功能和作用。我们第一任务要呵护孩子成长的权利,我提出三大权利:一种就是好奇心,探索世界的权利;第二是自由成长的愿望的权利;第三是欢乐的权利。我们的教育就应该满足这些,但我们的教育相当程度上扼杀了孩子的好奇心,剥夺了孩子成长的空间和时间,实际上也剥夺了孩子的欢乐。一个人没有欢乐、没有欢乐的童年,那就是被剥夺了活着的意义。 中学教育还有一个特点,中学生相对的生活天地比较狭窄,所以要引导他读书,帮他打开一个文化的天地,一个精神的空间。因为读书是不受时间限制的,中学老师的作用就是把他们引到一个文化的天地。最后一点,中学教育应该是人精神的家园。一个民族的下一代要是没有童年的话,这个民族就早衰了,这不是危言耸听,它会导致这样很可怕的后果。 早报:您是不是太理想主义了,毕竟还有高考。 钱理群:我觉得在一定范围内可行,这个是很理想,你可以达不到,但你可以努力追求,而且也不是完全做不到的。高考我觉得还是要坚持的,高考可以改革,这些问题也不是完全高考造成。但现在的孩子过于压抑了。这些问题单靠教育是解决不了的,我一再说教育力量小于社会力量,所以不能把教育绝对化。 早报:如果再回到中学语文教育,教材中鲁迅的文章常常是大部分学生“头疼”的,许多学生会有质疑,为什么鲁迅的文章每代学生都要读? 钱理群:我是这么看的,每个民族都有其精神原创性、源泉性的东西。它们就应该进入国民教育,比如所有英国人都读过莎士比亚,那么在中国也有这样的精神遗产。我提出,在中学可以设以下四门课,一门是《论语》和《庄子》,儒家和道家是我们民族文化的源头;第二个是唐诗,唐诗表达的人思想感情的丰富性、复杂性、广阔性是前所未有的;第三个是《红楼梦》,它是百科全书式的文学巨作;最后一个就是鲁迅的作品。鲁迅对于中国文化是另外一种意义,他不是主流,他是另外一种声音,另外一种思维方式。对于鲁迅,学生可以不接受,不是说你非要听他的,但通过鲁迅可以开拓学生视野,用自己的眼睛看这个世界,这个才是阅读鲁迅的意义。另外,鲁迅说真话,能接触到说真话的人,这对你很好,这是我觉得当下最重要的。鲁迅不是导师,也不是国师,他只是一个真理的探索者。鲁迅能够使我们有独立的思考,使我们形成独立的人格。实际上鲁迅语言是非常好的,我们现代汉语的典范是鲁迅树立的,你读进去以后就可以感受到。 早报:您在北大教鲁迅几十年,您希望通过这门课传达什么? 钱理群:我最强调就是,鲁迅从来拒绝收编,他不被任何体制收编,他不被任何文化思想体系收编。鲁迅对一切古今中外的文化都广泛吸取,但另一方面他吸取的同时提出他的批评和观点。他既吸纳又不成为那种体系的信徒,他包容一切但他又是独立的,比如他对孔子又接受又批判。最后,他也不希望收编别人。 早报:您以前说中国很难再出现鲁迅式的作家了,现在还这么想吗? 钱理群:我觉得这很难出现倒也不完全是和社会环境有关。鲁迅存在的环境有国民党专制和各方面压力,所以知识分子不要用外部环境来原谅自己。当然,像鲁迅这样天才式的人物,确实很难出现。 知识分子有四类,批判者要发声,实践者要妥协;没有信仰和担当,知识分子就失去了动力。我主张知识分子和平民大众是朋友关系,你帮我,我也帮你。知识分子和大众的这种关系,我们不能把它绝对化,我比较喜欢用张力的概念,就是动态的平衡,而不是简单的平衡。早报:在您这本《我的精神自传》中,你谈到了几类知识分子,那你属于哪一类? 钱理群:我提了几个类型的知识分子,一种是纯理论研究的知识分子,他们的作用就是为社会提供价值理想,比如康德。在我心目中,这样的知识分子的地位是最高的;第二种类型知识分子的主要工作是对社会提出批判;第三种类型主要是做学术传播和积淀,他的意义就是学术传承;还有一种就是参加社会实践的知识分子,文化实践、教育实践、社会实践、政治实践。那我自己就是属于批判知识分子的那种类型,与此同时我也在做文化实践和教育实践。我只提出批判,我也不要求别人一定要按我的办,只要你能听我的声音,你考虑到我的声音,就可以了,而实践者就要学会妥协。

我觉得“四书”进入中学课堂不是要不要的问题,而是采纳多少的问题。毫无疑问,教育承载着民族文化传统,教材中就要有优秀的文化,民族的瑰宝,历史的经典,以此来熏陶中学生,使其浸染、陶冶,潜移默化。这符合人类认识世界的基本规律:现代是从漫长的历史中走过来的。不知历史,不知传统,只能带来对现实的无知,对当代的迷失。一旦我们坚守传统文化的精髓,就拥有了财富,你的精神世界就不会变得干燥、冷漠、无味,而是凸显出滋润、温暖、充实,这就是古典文化的魅力。

早报:您刚才说批判要彻底,实践要妥协,这是否有点矛盾。您在《我的精神自传》中谈到启蒙主义时,也说既要坚持启蒙主义,又要批判启蒙主义。你的思维方法中,总有些矛盾的地方。 钱理群:这也是我这本书的特点,就是一种新的思维方式,其实这是受了鲁迅的影响和启发。就像刚才说的,他对其他文化一样,他吸收的同时又批判,其实这就是一种思维方法,就是把两个对立的问题同时思考,他会同时考虑希望和绝望,同时考虑生和死。 早报:这是不是一种折中? 钱理群:不是。鲁迅是绝望的,但他同时反抗绝望。鲁迅的最大特点就是他自己那句话,无情解剖别人,更无情解剖自己。他不但批判别人,同时批判自己,甚至在批判别人的时候他也批判自己,他把自己放在那里面。我批判的时候,把自己放在里面,只有这样才是彻底的,而且才是真诚的。自己也是有罪的,他有这样一种情怀在里面,他不是做戏,不是自命清高。所以,你看我讲到每一个问题的时候,都会不自觉的讲到自己。 早报:这可能也是鲁迅对您影响最大的地方? 钱理群:最深刻的地方,它已经贯彻到我的思想方法,但这样自我承担就比较大了,比较痛苦。很多人都不理解我,其实我在批评社会的时候,我更深刻的是在批评自己。 早报:但个人感觉,普通百姓对知识分子的信心和信任都在丧失,知识分子在民众中地位在下落。 钱理群:这就是我很悲观的地方。知识分子没有发挥作用,你既没有提供新的理论,也没有很好的批判,也没有传播很好的知识。 我们的传统中,知识精英和大众都是对立的,反知识,反智慧,反精英,这不是现在的问题,这是非常复杂的问题。所以我主张知识分子和平民大众是朋友关系,你帮我,我也帮你。知识分子和大众的这种关系,我们不能把它绝对化,我比较喜欢用张力的概念,就是动态的平衡,而不是简单的平衡。 早报:您个人认为我们当下的知识分子,包括年轻一代的知识分子他们最大的危机是什么? 钱理群:各代人都有各代人的问题,而且各代人的问题最后都是自己解决。具体到现在的知识分子特别是年轻一代知识分子,最大问题就是缺少信仰,缺少承担意识,对担当没有责任感。当一个人没有信仰和担当的时候,他的动力只有利益。 早报:那么您觉得知识分子信仰和担当的最低标准是什么? 钱理群:第一是要对自己承担,就是活着要对得起自己。许多年轻人看上去活得潇洒,其实精神非常空虚。第二是对得起自己的职业;第三就是对国家、社会和人类承担。你至少先要做到对得起自己,自己活着有意义、有价值。 早报:您在书中还讲到文化重建问题,它跟回归传统之间的关系怎么样? 钱理群:我们一讲到传统就是古代传统,儒家传统,但我们现在强调的传统是什么?那就是传统的多样化,中国古代传统本来就不只是儒家传统,我现在对青年人特别强调墨家传统。我不反对孔子,而且我把鲁迅和孔子列在一起。问题是我们要把孔子看成思想史上的孔子,教育史上的孔子,看成是思想家和教育家。而另外一批人,往往把他看成治国平天下的孔子,把他看成是治国、救世的良药,还要把它推向全世界,用一个孔子来拯救中国、拯救全世界,这个是我反对的。所以我建议多元的古代传统,而且不能把现代传统丢掉。 文化重建就是我吸取你的,然后创造一个新的,不是你成为他的俘虏。所以我们讲重建文化,是在广泛吸取外来多元文化的基础上,要有进取心态积极创造,这是很重要的。 早报:退休之后,您主要的日常生活是看书、写书? 钱理群:也不是。我有自己的计划,这几年我和老伴满世界跑,我要周游世界。上半年去了埃及,去年去了西藏,明年要去阿拉斯加。

就此,我们也可以全球视野来观察。如1983年美国“国家高质量教育委员会”的报告《国家在危急之中:教育改革势在必行》的第4条写道:了解我们的遗产,以及这些遗产如何增强想象力和对伦理的理解,它怎样与今天生活和文化中的风俗习惯、观念和价值发生关系。从地道的语言学上来说,建国不到三百年的国家自己的母语还没真正成熟,可他们却一本正经地宣称“我们的文学遗产”,并要求中学生了解它与今天的关系。

作家简介: 钱理群,男,1939年1月30日生于四川重庆,祖籍浙江杭州,汉族。1956年并入中国人民大学新闻系,1960年毕业。1960一1978年先后在贵州省安顺地区卫生学校、地区师范学校任教。1978年考取北京大学中文系文学专业研究生,师从王瑶、严家炎先生攻读现代文学,1981年毕业,获文学硕士学位。同年留校任教至今。现为北京大学中文系教授,当代著名学者,理论家,北京大学博士导师,以中国现当代文学为研究方向,写下了大量研究著作,且文思敏捷严谨,在国内颇有威望。 ◇自述 钱理群,算是浙江杭州人,中年以后才去过两三次。实际是生于四川,长于南京,在贵州“流放”18年。两鬓斑白才当上“老童生”,42岁得文学硕士,从此被视为“青年学者”,如今又忝称北京大学中文系“老教授”。醉心于中国现代文学史的研究与写作,关注20世纪中国知识分子的精神史。从不敢问津文学创作,偶尔因为生命不堪重负而写些学术以外的文章,借以自我摆脱,居然也编写了几本被称为“思想随笔”的小册子。

由此更引发我们的思考,我们的中学生历经六年的中学语文教育到底读懂了多少中国传统文化?不敢冒昧说读得少,但有人在采访中称呼对方已故父亲曰“家父”;有学者写了一本论着送给同行专家,扉页上写了“请某某扶正”(应为“斧正”,“扶正”为旧时老爷的正房太太去世,将后面排序最靠前的妾转正),当我们看了苦笑不得,又得知他们竟然是央视名嘴,语言学教授、博士生导师后,真让我们中学语文教师汗颜、愧疚。其他如央视青歌赛,歌手大都演唱上乘,但文化知识一涉及传统文化就尴尬显露则更不必说了。

以我之见,为了使学生在传统文化的沃土上树魂立根,我们真有必要选编一本国学的读本,让孩子们浸淫、传承。

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